[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 8

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	대수맥 (2013-03-13 22:31:28, Hit : 2875, Vote : 99)
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	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 8

산초나무 열매를 한 되 가득 땄다네!  존경하는 그 님은 크고 넓은 덕이 비길 데가 없다네!  산초나무여! 그 향기가 멀리 가네!  椒聊之實 蕃衍盈升 彼其之子 碩大無朋 椒聊且 遠條且   <초료椒聊 1> 이 시詩는 문후文侯의 동생인 환숙성사桓叔成師에게 곡옥曲沃을 다스리게 한 뒤 덕德으로서 나날이 세력이 강해져가는 걸 노래한 것이라 한다.   그런데 어째서 꼭 산초나무일까?   그렇다면 <초椒>로도 충분한데 왜 구태여 초료椒聊라고 했을까? [산해경山海經]에는 초요국焦僥國이라는 실체實體가 보인다.   <해외남경海外南經>을 보면 주요국(周饒國 -혹은 초요국焦僥國이라고 한다)란 설명이 나오는데 <대황남경大荒南經>에서도 언급되어 원출지原出地에서의 이동 경로를 말해주고 있다.   족단族團이 움직이면서 그 이름도 따라다닌 것이다.   그렇다면 이들이 마지막으로 정착定着한 곳은 어디였을까? 성姓을 <기씨幾氏 jĭ>라고 하였다 함(名曰焦僥之國 幾姓)은 하나의 세력집단을 형성한 어른(~지)으로서 정체성正體性을 벌써부터 굳히고 있었던 탄탄한 세력집단이었다는 이야기이다.   그런데 [죽서기년竹書紀年]을 보면 황제黃帝 이후의 이족異族을 말하면서 초요씨焦僥氏를 당연하게 들고 있다. 아울러 하夏를 일시 멸滅한 유궁국有窮國의 후예后羿를 계략을 써서 죽이고 뒤를 이은 한착(寒浞 -한착韓浞이어야 할 것이다)이 근거를 낙수洛水와 심수沁水가 하수河水에 들어가는 지역인 짐심斟鄩으로 옮길 때 다시 <요澆>의 존재가 나타난다.   춘추春秋 이전에는 태행산맥太行山脈을 중심으로 활동하던 북방족으로서 적인翟人*유천융兪泉戎과 함께 [초焦]가 보이며 [왕회해王會解]에서 주周 성왕成王 무렵의 북융北戎으로 수초(數楚 -북융北戎이라 했으니 남방의 초楚가 아님은 분명하다)가 기록되었다. [목천자전穆天子傳 권1]에서도 황하黃河의 하백河伯으로(하종河宗) 백요씨柏夭氏(河宗柏夭逆天子燕然之山)*<권3>에서는 초요焦僥의 다른 이름인 주요周饒를 떠올리는 주여지인□余之人*<권5>의 주여씨珠余氏와 중요씨重□氏 그리고 탁요씨濁繇氏의 고을 나라들이 나오는데 초요족단焦僥族團의 북방 정착지가 거기에 있었을 것이다.  [1] [1] 중요씨重□氏는 삼묘三苗의 묘예苗裔이며 <권 5>에 함께 나오는 주호씨□胡氏도 이들과 함께 준적陖翟이라고 특별한 설명을 덧붙인다.   이들 세력이 근거하는 곳 역시 진晉의 북방이다. [산해경山海經]에서도 이들 집단의 족적足跡을 암시하는 기록들이 나온다.   <해내북경海內北經> 공공共工의 신하(臣下 -같은 계열系列의 묘예苗裔라는 뜻이다)로 우禹와 격돌激突하다가 죽음을 당한 상요씨相繇氏*<동차이경東次二經> 소리는 제 이름 소리를 내며 나타나면 그 나라에 두려운 일이 생긴다는 괴수怪獸인 주유朱(犭+需 -원가袁珂는 주유侏儒와 초요焦僥와 주요周饒는 모두 발음이 같다고 단정했다).   <북차삼경北次三經>엔 주요(유)국周饒(儒)國의 지표지명指標地名인 요산饒山에 <유조鶹鳥 liú -주유국侏儒國의 유儒 rú 와 발음이 같다>가 산다.   <대황서경大荒西經>에도 전욱顓頊의 전설傳說과 얽힌 요산榣山이 보인다. [1] [1] 초요국焦僥國은 원래 남방에 있다가 북쪽으로 올라가 태행太行을 거쳐 서북부에 정착한 움직임을 보이는데 이 산山에서 근거했다는 태자장금太子長琴은 남방의 신神으로 숭배崇拜를 받는 축융祝融의 손자孫子로 되어 있다.   그리고 축융祝融은 전욱顓頊의 맏이인 성축成祝이니 계보系譜가 잘 이어진다(有榣山 其上有人 號曰太子長琴 顓頊生老童 老童生祝融 祝融生太子長琴 是處榣山 是作樂風).   고을나라 이름이 <초요焦僥-주요周饒-주유侏儒>로 불리어도 달라지지 않은 <요>라는 글자로 보아 이 소리 값을 어른 씨의 기본 바탕으로 삼고 있음을 알려주는데(상요相夭*백요柏夭-탁요濁繇 등> 이는 남방으로 확산 된 동방족의 계보系譜를 알려주는 중요한 지표指標로 작용하고 있다. 처음 초요국焦僥國이 있던 지역 근처에 있는 삼신국三身國이 <대황남경大荒南經>에서 중토中土 동방계열의 큰 어르신인 제준帝俊의 아내 아황娥皇이 낳아 <요씨姚氏>라 하였음이 이를 재확인해준다(有人三身 帝俊妻娥皇 生此三身之國 姚姓). 이 세력의 이동로와 지명고地名考가 잘 맞아 떨어짐은 <해외서경海外西經>에서 특별히 [제요야諸夭野 -모든 요씨들의 들녁]를 설명하고 있는데서 잘 엿볼 수 있다(此諸夭之野 鸞鳥自歌 鳳鳥自舞 鳳凰卵 民食之 甘露 民飮之 所欲自從也 百獸相與羣居 在四蛇北 有人兩手操卵食之 兩鳥居前導之). 온갖 먹거리가 넘치는 유토피아로 묘사描寫되었다는 사실은 이곳이 <초요焦僥> 세력의 주요한 중간 정착지였음을 알려 주는데 특별하게 [감로甘露 gān-lóu]를 언급하여 <요>를 씨氏로 하는 어른(간干)을 내세운 뚜렷한 정체성正體性을 보여주고 있다는 점을 강조한 것이다.   더욱이 [두 마리의 새가 앞에서 그들을 인도한다.  兩鳥居前導之]라고 하여 동방족이 이동하거나 머무를 때면 언제나 무리의 앞이나 마을 앞에 세우는 『솟대』를 설명하여 준다(깃대 위에 걸린 가라새 즉 신조神鳥를 그렇게 이야기한 것이다). 더욱 주목할 대목은 <봉황의 알을 먹고 산다. 鳳凰卵 民食之*有人兩手操卵食之>는 문구文句로서 이 세력이 『알』과 매우 친밀하다는 걸 보여주는데 시詩의 제목에서 드러나는 [초료椒聊 jiāo-liáo]가 <초요焦僥 jiāo-yáo>를 빗대었다는 점을 일깨워주고 있다는 사실이다(료聊는 알을 표현한 글자를 노골적으로 골랐다).   제요야諸夭野 사람들이 노래하고 춤추기를 좋아한다 했으니 어련하겠는가(鸞鳥自歌 鳳鳥自舞)? 이밖에도 <서차삼경西次三經> 첫머리인 숭오산(崇吾山 -오회吳回 성盛을 우러른다는 뜻이다) 남쪽의 요택(瑤에서 玉을 뺀 글자)澤과 종산鍾山 동쪽 기슭을 『요애(山+瑤에서 玉을 뺀 글자)崖』라고 한다는 기록도 이동경로와 관련하여 눈길을 잡는다. [1] [1] 이 족단族團이 중여衆艅 곤鯀 그리고 그의 아들인 오회吳回 성盛과 매우 친연성親緣性이 있으며 요堯에 의해 결정적인 타격을 받고 세력이 위축萎縮된 채로 이동을 하여 기록에서 <몸이 작은 난장이이다>라 은유隱喩 했다는 걸 이미 설명했다. 이제 원문原文을 보기로 하자!   [실實 shí]는 당연히 <씨>이다.   [번蕃 fán]은 뜻으로 <번성하다*많다> 이나 소리로서 <환하다>로 풀어도 마찬가지이다.   [연衍 yăn]은 언偃 yăn*연燕 yàn*흉노匈奴의 연지산(燕支山 -언지산焉支山과 같다는 점이 이를 말해준다)처럼 우리 옛말인 <위 항렬을 말하는 언니>이므로 뒤의 [승升 shēng]도 <성님>이다. [붕朋]은 상고금문上古金文에서 원래 <돈이 주렁주렁하게 매달린 글자>인데  확장된 의미로서 <무리를 이루다>로 풀어진다면 [무無]도 비슷한 소리 값인 <번성할*왕성할 무茂>로 보아야 앞의 <盈升>과 대구對句를 이룬다.   혹은 [모전毛傳]처럼 <붕朋을 비比>로 해석하여 <無朋을 비길 데 없이>로 풀어도 뜻은 흔들리지 않는다.   그러나 왜 [대大를 덕德*료聊와 차且를 어조사語助辭*조條를 장長]으로 해석했는지? 는 선뜻 이해가 가지 않는다.   노래의 흐름으로 보아 [조條]는 진晉의 북방에서 강한 힘을 뽐내고 있던 <조융條戎 즉 습조융隰條戎>을 지적한 것이기 때문이다.   따라서 [椒聊且 遠條且]의 병렬적竝列的 설명구조로 볼 때 [원遠 yuăn]도 소리 값에 맞추어 「언니」로 보아야 알맞다. 초요焦僥의 씨들!  환하게 빛나는 언니처럼 (혹은) 가득 찬 그릇 같은 성님이시네!  피발被髮의 저 어른!  두루 넓고도 크게 번성하여 무리를 이루었네!  초요焦僥의 씨 어른(且)이여!  조융條戎을 거느린 씨 어른의 언니라네!  椒聊之實 蕃衍盈升 彼其之子 碩大無朋 椒聊且 遠條且   <초료椒聊 1> [초료椒聊 2]에서는 <영승盈升을 영국盈匊>으로 받아 <가득 찬 그릇 같은 저豬*猪 씨들을 어우르며 환하게 빛나는 언니일세!>로 해석됨으로서 필자筆者가 서두序頭에서 짐작해 낸 족단族團의 출자出自를 더욱 분명히 말해주고 있다.   중토中土로 확산 된 동방계열 가운데 <저는*저를 이라는 ~저>를 씨 이름으로 삼은 세력은 전욱계顓頊系 밖에 없기 때문이다.   더욱 노골적인 대목은 [碩大且篤]이다.   <크고도 큰 씨 어른의 둑기纛旗여!>가 되기 때문이다.   [독篤 dŭ]은 [둑纛 dào]과 발음이 같다.   혹은 풀이를 <dŭ 터전>이라고 해도 좋다.   어차피 우리 민족은 그 터전에 둑기纛旗를 꽂았기 때문이다.   이런 관점에서 필자筆者는 둑기纛旗 dào-qí의 원래 소리가 [dŭ-qí 터 기旗 -즉 텃세를 부리며 존재감을 모든 이들에게 드러내고 정체성을 노골적으로 나타내는 깃발]이라고 조심스럽게 접근하고 싶다. 땔 나무도 묶어야 단이 된다네!  동녘 하늘엔 삼성이 보이네!  오늘 저녁은 무슨 저녁이길래  이리도 좋은 사람을 만났을까?  그대여!  오! 낭군이여!  어여쁜 내 낭군 어이하면 좋을까?  綢繆束薪 三星在天 今夕何夕 見此良人 子兮子兮 如此良人何   <도무綢繆 1><도무綢繆 1> 결혼 시기를 놓친 남녀가 마침내 혼인하게 된 기쁨을 노래한 것이라 한다.   어찌 이다지도 본래 노래 말을 어지럽혔을까?   지금까지 본 시詩 가운데 가장 엉터리로 뒤범벅 된 해석이다.   이제부터 [주綢 chóu]를 『도』로 읽은 까닭이 자연스럽게 밝혀질 것이다. 󰊱 [조趙 zhào]는 주周가 일어선 다음부터 가장 빈번하고 또 치열하게 격돌激突한 지역 가운데 하나이다. [1]  [무繆 móu]는 소리가 달라졌는데 순 우리말은 주해자主諧字인 요*료翏 liào*liù*lù의 소리 값이 정답正答이다.   다시 말해 <여 씨氏 또는 루 씨氏>란 이야기이다. [2]  따라서 시제詩題는 [조趙 땅의 여 씨들]이어야 한다. [1] 조趙 zhào의 소리 값은 순 우리말인 조且 ju에 뿌리를 두고 있음이 분명하다.   예나 지금이나 동방계 소리로는 <씨 어른이라는 조>였을 뿐인데 이를 한족漢族들의 표기表記에서 <조趙*曹*雕*條>로 흔들어 놓았다.   이 글자의 정상적인 진화進化 과정은 [且-祖-俎-鳥]임을 상고금문上古金文에서 뚜렷하게 보여주기 때문이다.       즉 <조>는 씨 어른의 마을이라는 존경의 뜻을 담고 있다.   이 조읍(趙邑 -조성趙城으로 곽산霍山과 평양平陽 사이에 있다)이 분습汾隰의 위에 있었는데 여길 근거로 진晉을 자주 억압한 세력을 조융條戎 또는 습조융隰條戎이라 불렀다.  참 여러 가지로 글자를 골라 쓴다(竹書紀年  周 宣王 38年 王師及晉穆侯伐條戎奔戎 王師敗逋).     즉 진晉 목후穆侯가 여길 벌伐하려다가 반격을 당해 분습汾隰까지 밀려나게 한 동방족을 북융北戎이라고 얼버무렸으니 조성趙城에 근거를 둔 조융條戎이었다(竹書紀年  周 宣王 40年  戎人滅姜邑 晉人敗北戎于汾隰).       헌공獻公에 이르러서야 겨우 조숙趙夙이 경耿에 다시 봉지封地를 받았음은 조선祖先인 조보(趙父 -목천자전穆天子傳엔 모두 조보造父 zào로 나온다.   조가 순 우리말임을 알려주는 대목이다)를 봉封한 조성趙城을(竹書紀年  주周 목왕穆王 16年 王命趙父封于趙-晋州 趙城縣) 이미 잃어버리고 있었다는 반증反證이다. [2] 순 우리말로 <루와 류>는 종종 섞어서 쓴다.   백제어百濟語에서 왕王의 이름으로 나오는 [비류沸流 liú - 개루蓋婁 lóu]가 같이 쓰이는 걸 보아서도 충분히 짐작이 가능하다. 그렇다면 이 세력의 어른 씨는 주周 시대에 실제로 어떤 씨칭氏稱을 가지고 있었을까?   그 해답은 [목천자전穆天子傳]에 있다.   <권 2>를 보면 초요焦僥 계열인 백요柏夭가 목왕穆王에게 당당한 어조語調로 <막주를 하수의 북쪽에 봉하여 은 후손들의 왕으로 삼으리라. □柏夭曰 □封膜晝于河水之陽 以爲殷人主>라고 말하고 있다.   [주晝 zhòu]는 [주綢 chóu*조趙 zhàu]와 발음이 같다.   이어 북쪽인 양수洋水 부근에 근거한 조노曹奴 계열인 희戱를 만난다(濟于洋水...入于曹奴之人戱觴天子于洋水之上).   아울러 이 집단의 지표지명指標地名은 [산해경山海經]에서 등장한다. [1] [1] <북차삼경北次三經> 태행산太行山 줄기인 함산咸山에서 나오는 조관수條菅水*<중차오경中次五經> 조곡산條谷山*<중산경中山經> 음산陰山의 신수神樹인 조당彫棠*<대황남경大荒南經> 조상지시祖狀之尸는 특별한 관심을 끈다. ※ 하지만 처음 우리말소리에 맞추어 <주요>로 하면 내용이 많이 달라진다.   초요焦僥의 다른 이름인 주요周饒를 그렇게 썼을 것이기 때문이다.   그러나 이 문제는 이미 앞에서 설명한 바에 따라 여러분들의 해석에 맡기고 싶다. 󰊲 [급총주서汲冢周書*왕회해王會解]를 살펴보면 <正東 符婁仇州伊慮漚深...漚鬋文身 注 十者東夷蠻越之稱...正西 崑崙狗國鬼親枳巳闟耳貫胸雕題離丘漆齒 注 九者西戎之別名也...空同大夏莎車姑他旦略貌胡戎翟匈奴樓煩月氏纖犂其龍東胡...十二者北戎之別名也 戎狄在西北界戎翟之間國名也)라 기록했고    상商 문정文丁 때 심수沁水 동편에 있던 여무지융余無之戎과 제신帝辛 무렵의 같은 지역의 여黎가 보인다(사실 급총주서汲冢周書와 죽서기년竹書紀年는 상당 부분 서북지역을 중심으로 한 입장에서 동서남북의 방향을 정한 것이다).      사실 이 기록 가운데 일부는 후대後代의 세력이 포함되었으나 나머지는 다른 기록에서도 비슷한 이름으로 나타나고 있다(목천자전穆天子傳 권3과 권4에서 이들의 실체實體로 주여지인□余之人과 주여씨珠余氏가 등장함을 이미 설명했다. <권 5>에도 이들의 근거지인 여구黎丘*여호麗虎가 있다).   [왕회해王會解]에는 주미州靡 zhōu-mí*狄地別名으로 나오는 도주屠州 tú-zhōu도 보인다. 󰊳 주周 시기의 무왕武王이 북쪽으로 요遼의 아래인 여黎를 벌伐하였을 때 그 맞은편에 로潞 lù가 있었고 경수涇水 부근의 태원太原 아래 소여기昭余祁 가운데 기祁 지역에 연燕을 봉封했다가 한후韓侯에게 망亡했는데 이 때 여余가 보인다. 󰊴 [죽서기년竹書紀年]은 요堯 때 조위지융(曹魏之戎 -물론 이 무렵 조曹나 위魏라는 실체實體가 없었을 터이니 소리 값에 맞춘 표기表記임이 확인된다)*상商 무을武乙 무렵 서락귀융西洛鬼戎을 알려주며 이왕夷王 때 유천兪泉 yú이 있다(虢公帥師伐太原之戎至于兪泉獲馬千匹).   [왕회해王會解]에도 주周 성왕成王 무렵 서북융西北戎으로 십로十盧 shí-lú와 서방융西方戎으로 독록獨鹿 dú-lù가 보인다. 󰊵 [사기史記 은본기殷本紀]는 탕湯 무렵 신씨申氏*곤오씨昆吾氏*삼융씨三戎氏의 기록이 등장한다.   [급총주서汲冢周書]에 기록된 서신西申을 말한 것이다.   이 집단과 친연성이 있는 북적北狄으로 생생生生 shēng-shēng이 [왕회해]에 기록되었다.    낙수洛水가 있는 [산해경山海經 서차사경西次四經]엔 특별하게 이 세력의 지표지명指標地名이 많다(申山*上申山*申首山).    강산剛山에 근거한 신치神(山+鬼)라는 괴수怪獸가 족단族團의 어른으로서 그렇게 빗대어진 느낌이 짙으며 <海內經>에 나오는 동방 세력의 中土 핵심근거지인 동방구구東方九丘 가운데 하나인 [신민구神民丘]와 연결되어 있다. 󰊶 [신申 shēn]의 뿌리가 된 소리글자는 상고금문上古金文에 나타난 신농神農의 처음 상징인 [｜] 이다. [1]   이 글자가 아래와 같이 동방계열만의 특별한 <어른>을 말하는 어군語群을 만들어낸다. [1] 하늘*해를 말하는 [ ● ] 의 아래위로 길게 늘여 하늘의 뜻을 받아 땅을 다스리는 큰 어른이란 글자를 만들었다.   즉 하늘만이 이룰 수 있는 농경農耕과 목축牧畜의 문을 연 신령神靈과 같은 존재로서 인정받은 징표徵表이다.   그래서 이 글자는 <정수리*가장 우두머리 신囟 xìn>을 거쳐 <신神 shén>으로 완성된다.    이 글자는 다시 <솟대 ｜ 주柱>로 발전하는데 하늘의 뜻을 받은 어른이므로 하늘과 이어져 그 뜻을 통하게 해준다는 신목神木을 이동할 때 가지고 다니기 쉽도록 머리를 쓴 것이다.    때문에 터를 잡으면 마을의 앞에 세워 그가 하늘의 뜻을 받아 땅을 다스릴 터전을 마련했다는 의지를 알리는 상징물이 되는 것이다.         마을 앞에 반드시 신목神木을 다시 심는 까닭이 그런 것이며 [산해경山海經]에 유난히 신목神木과 성수聖樹가 많이 등장하는 이유와 그걸 통해 <하늘을 오르내린다>는 기술記述이 나타나는 이유가 분명하다.   신농神農의 맏이인 희화羲和 주柱의 씨칭氏稱이 왜 그런지?  이제 이해가 갈 것이다.     마지막으로 제곡帝嚳에 이르러 완성된 [신申]의 변화는 <신辛 xīn 과 귀鬼 guĭ>이다.   그를 상징한 그림을 보면 <소 머리>라고 볼 수 있는데 사실은 그런 모양의 투구와 갑옷으로 머리와 윗몸을 무장武裝한 모습이다.   즉 신囟이나 흉兇처럼 그려지면서 [신辛 과 귀鬼]로 불린 것이다.   오늘날까지 귀신 신神*귀신 귀鬼라 하여 귀鬼와 신神을 분리하지 않는 까닭이 여기에 있다. 따라서 필자筆者는 시詩에 표현된 [주綢는 조趙 계열*신薪은 신神과 귀鬼 계열]로서 동방적인 관점에서 동방적인 소리말로 노래하고 있었던 것으로 짐작한다.   그렇게 생각할 까닭으로서 위의 기록 분석에서 보시다시피 다음과 같이 잘 정리되기 때문이다. ❶ [주綢 즉 조趙]로 표기된 세력은 <조융條戎*주미州靡*막주膜晝*조노曹奴*조제雕題*조위지융(曹魏之戎> 등으로 등장하며 ❷ [무繆 즉 요(翏-루 또는 여)]로 일컬어진 집단은 <부루符婁*이로伊慮*십로十盧*독록獨鹿*여무지융余無之戎*여黎*주여지인□余之人*주여씨珠余氏*로潞*소여기昭余祁의 여余*유천兪泉>으로 기록되었고 ❸ [신薪 즉 신申*귀鬼]로 표현된 계열은 <서신西申*신씨申氏*생생生生*귀친鬼親*서락귀융西洛鬼*목천자전穆天子傳 권 2의 의려(奇+刂)閭 계열인 온귀溫歸>로 나타나고 있다. 다음 구절의 [삼성三星]은 아마도 이들 세력이 움직였음을 하늘의 세 별로 상징한 느낌이 짙다(조且는 세성歲星*여余는 루성婁星*신申은 진성辰星).   [석夕 xī]은 <씨>를 말하니 [하何 hè]는 당연히 <해님>을 빗댄 것이다.   이어지는 구절句節에서는 이들을 하나로 묶어 <양인良人>으로 이야기 하고 있다. [양인良人*양이良夷]는 [왕회해王會解]의 주周 성왕成王 때 기록을 보면 처음 중토中土로 확산 된 동방족을 부르는 일반칭一般稱 가운데 하나이다.   이 세력을 <樂浪之夷>라고 해석하는데 어이없는 말이다.   성왕成王의 회합會合에 참여한 양이良夷가 동북쪽의 낙랑樂浪에 있었다면 어떻게 수천 리里를 거쳐 왔단 말인가? 아마도 양良이 낙랑樂浪의 랑浪과 글자가 비슷하여 견강부회牽强附會를 하였을 것이다.   아무튼 이런 선입관先入觀을 버린다면 같은 대목에 양주揚州와 <亦戎別名>이라 한 방양方揚 그리고 <亦戎地名也>라고 한 구양區陽도 나오는 걸로 보아 비슷한 소리글자를 공유共有하고 있었던 족단族團이거나 상당히 널리 확산된 세력군勢力群으로 보여 진다.   왜 양인良人*양이良夷*양주인揚州人이라고 하였을까?   [양良 liáng]은 서북부 지역에서는 거의 <양梁 liáng>으로 통용通用되고 있는데 순 우리말로 [양梁]은 어떤 집단을 이끄는 중심인물 즉 어른을 가리키는 [~도리]이다.   우리 기록의 <소벌도리蘇伐都利>가 모범적인 용례用例로 볼 수 있다.   이 소리를 표기表記한 [다리 양梁]이 <~도리>를 뜻 옮김 했기 때문이다.    <~도리>는 이밖에도 꽤 많은 글자로 표현되는데 <~달達*돌 석石*돌 회回*다리 교橋> 등이 보인다. 조趙 땅의 여(혹은 루)씨들이 신 씨들과 합쳐 모였으니(속수涑水에 모였네!)  마치 하늘에 뜬 세별과 같네!  이 씨들은 해님의 씨이기 때문이네!  이 양인들을 보니 어른스럽기도 해! 어른스럽기도 해!  그래서 해님과 같은 양인을 따르리!   綢繆束薪 三星在天 今夕何夕 見此良人 子兮子兮 如此良人何   <도무綢繆 1> ※ 여기에서 한 가지 짚고 넘어갈 필요가 있다.   원문原文의 [속束]이란 단어인데 이와 관련하여 [국어國語 진어晉語]에서 <宰孔謂其御曰 晉侯將死矣 景虢以爲城而汾河涑澮以爲渠戎狄之民實環之汪是土也>라 했는데 진晉 헌공獻公이 죽기 몇 년 전의 상황이다.   즉 이 무렵 진晉의 영역은 [하수河水-분수汾水-속수涑水-회수澮水]로 둘러싸인 지역이었다.   동방족과의 변경지대邊境地帶 가운데 하나로 [속수涑水]가 나온다. <도무綢繆 2>는 [속신束薪을 속추束芻]로 받았는데 다만 세력이 신씨薪氏에서 추씨芻氏로 바뀌었을 뿐이다.    [양인良人을 해후邂逅]로 바꾸었어도 <양인良人이라고 지적한 그 세력들이 서로 만나 어울린다>라는 뜻일 뿐이다. <도무綢繆 3>에서는 [속신束薪을 속초束楚]로 받았는데 <추芻 chú>와 같은 소리 값이다.   또한 [양인良人을 찬자粲者]로 바꾸었을 뿐으로 <큰 사람들>이라는 뜻으로 달라졌을 따름이다.   [찬粲 càn]은 우리말로 <크다는 큰>이다. 한 그루 팟배나무 푸른 잎이 우거졌네!  외톨이는 외로워라 남이야 없으련만 동기간만 할 것인가  길가는 나그네여! 어찌 다정하지 못하오?  형제도 없는 이 몸인데 도와주어도 좋으련만  有杕之杜 其葉湑湑 獨行踽踽 豈無他人  不如我同父 嗟行之人 胡不比焉 人無兄弟 胡不佽焉    <체두杕杜 1> 형제가 없어 외로운 사람이 팟배나무가 우거져있는 걸 보고 자신의 쓸쓸한 마음을 노래한 것이라 한다.   하지만 이는 그 무렵의 정세를 전혀 무시한 해석이다..  한족들의 말장난은 정말 어디가 끝인지 모르겠다. 제목에서 [두杜 dù]는 분명히 역사 기록에도 나오는 두백杜伯의 근거지인 <두杜 땅>이다.   그래서 우리말로 「터」라는 [체杕 duò]로 수식修飾했다.   그렇다면 [두杜]에 얽힌 역사는 어떻게 펼쳐졌던 것일까? 주周 성왕成王은 인의仁義를 빙자憑藉하여 동방족과 맺은 맹약盟約을 깨뜨리면서 분수汾水 하류下流에 있는 기冀 지역의 당唐을 멸滅하고 그곳의 동방계 주민들을 강제로 두杜에 옮겼다(成王 8年 命魯侯禽父齊侯及遷庶殷于魯 冬十月王師滅唐 遷其民于杜 -竹書紀年*竹書紀年統箋). [두杜]는 확실하게 주周의 도읍都邑인 호鎬 부근이었으며 그곳으로 옮겨진 은민殷民 즉 동방계 주민들이 결코 온순하지 않았음을 보여준다(周成王滅唐遷之于杜爲杜伯 今京兆杜縣 徐才宗國都記曰 周成王時唐人作亂 成王滅之而封太叔遷 唐人子孫于杜 -竹書紀年*竹書紀年統箋). 따라서 [체杕 duò]는 우리말 <터>이다.   그렇다면 앞 구절의 [有杕之杜 其葉湑湑]는 이중적인 의미를 담고 있다.   왜냐하면 [시경詩經]의 구조가 <흥興>이라고 했기 때문이다.   따라서 [기其 qí*jī]는 <씨의 정체성을 알리는 깃발이거나 씨의 어른>을 말하며 [엽葉 yè] 또한 <여 씨>로 이해된다. [기豈 qĭ*kăi]는 <솟대기*크다>를 표현한 모범적인 우리말 어군語群이다.   [터他 tā] 역시 <터>를 말한다.   그러므로 <여如 rú>는 ~루 씨로 보아야 한다.   [차嗟]는 [산해경山海經]에서 특별하게 기록한 동방계의 큰 어르신이 근거하는 <차구嗟丘>이다.   [행行]은 [이아爾雅 석고釋詁 하下]의 <행은...말이다.  行...言也>를 받아들여도 뜻은 마찬가지이다.   [호불胡不]은 <해 아비>로 풀어야 지금까지의 풀이를 완성시켜 준다.   [급총주서汲冢周書]를 보면 이 무렵 북쪽에 <모호貌胡>가 보인다. 두 땅에 있어도  여 씨의 어른은 티끌 없이 맑다네!  비록 깃발은 없어도(크지는 않아도) 터 어른으로서 외로이 홀로 움직이네(말씀을 내리네!)!  우리와 같은 아비인 ~루 씨가 아니더라도(혹은 ~루씨 아비인) 차구嗟丘의 큰 어른이 움직인다면(말씀이 있으신 다면) 해님 아비처럼 따를 터인데!  비록 (이곳엔) 형제들이 없다 해도 해님 아비와 나란히 할 터인데!  有杕之杜 其葉湑湑 獨行踽踽 豈無他人 不如我同父 嗟行之人 胡不比焉 人無兄弟 胡不佽焉   <체두杕杜 1> [체두杕杜 2]는 <서서湑湑 ⇨ 청청靑靑>은 다만 <맑다 를 푸르다 로> 바꾼 것뿐이다.   [우우踽踽 ⇨ 경경景景]은 <한줄기 햇살처럼 밝다>는 뜻이다.   [이아爾雅 석고釋詁 상上]의 <경은...크다.  景...大也>를 따라도 큰 차이는 없다. 결정적으로 [不如我同父 를 不如我同姓] 즉 <똑같은 씨氏>으로 바꾼 데에서 두杜의 사람들이 지금은 주周에게 압박을 받고 있지만 스스로를 계보系譜만 다른 다 같은 동방계라는 인식을 지속적으로 공유共有하고 있음을 잘 알려준다. 갖옷은 염소가죽 소매는 표범가죽  미움이 지나치네! 부림이 너무하네!  다른 곳을 찾으면 따를 님이 있지만 오랜 정분을 생각하여 떠나지 않는다네!  羔裘豹袪 自我人居居 豈無他人 維子之故   <고구羔裘 1> 높은 자리에 있는 대부大夫가 백성들의 어려움을 돌볼 줄 모르고 자신들의 욕심만 채우려는 짓을 원망하는 노래라 하였다.   그러나 이 시詩의 옷차림은 전형적인 북방계의 맵시로서 [시경詩經]의 서술방식敍述方式인 [흥興]이라는 점을 헤아릴 때 분명히 다음 구절句節에서 이야기하려는 내용을 빗대는 속뜻을 지니고 있다. 이렇게 보았을 때 [고羔 gāo]는 갖옷을 즐겨 입는 어떤 세력을 말한다.   그들은 누구였을까?   이 노래가 주周를 중심으로 한 북방인 중토中土 서북부에 연원淵源을 두고 있으니 이 지역을 중심으로 기술記述한 [산해경山海經]을 살펴볼 필요가 있다. 가장 먼저 눈길에 잡히는 것은 <서차삼경西次三經> 종산鍾山의 신神 축융祝融의 아들로 나오는 [고鼓 gŭ]이다.   그리고 그는 죽어 이 지역의 큰 어른을 상징하는 준조(鵔鳥 -제준帝俊의 새이다)로 변했다.   <서산경西山經> 고도산(皐塗山 gāo-tú 즉 고씨의 터) 은 모든 것들이 고와 여로 집약되어 있다(독 있는 돌 여礜*생김새가 고발槀菝 găo-bá같은 풀*말 다리와 사람 손을 지닌 영여犭+嬰如*사람 다리를 가진 솔개인 수사數斯).   태행산太行山의 박고씨(薄姑氏 gū-북차이경北次二經의 고관산姑灌山에서 동산경東山經의 고아산姑兒山*고아수姑兒水가 근거지이다)는 [급총주서汲冢周書]의 고타(姑他 -고씨의 터)와 친밀하고 주周 서북 지역의 서융西戎인 의거융義渠戎 yì-qú은 [왕회해王會解]에 기록된 거수渠臾 qú-yú*규구規矩 gūi-jŭ*구강丘羌 qiū-qiāng과 친연성을 지니며 모두 <크다 즉 큰 세력>이라는 뜻에서 일치한다. [자自 zì]는 우리말 <~지>이기도 하지만 [이아爾雅 석고釋詁상 上]의 <따르다*좆다>란 해석을 따른다.   마지막 구절의 [고故 gù] 역시 맨 앞의 [고羔 gāo]와 대구對句를 이루면서 노래 말을 깔끔하게 완성시킨다. 그러나 [모전毛傳]은 <자自를 사역使役할 용用*거거居居를 미워하여 서로 친하지 않은 모양이다*거거究究는 구구居居와 같다>라 하였으며 이순과 손염도 이에 동의했다.   그리고 [이아爾雅 석훈釋訓]에서도 <거거*구구는 미워하다.  居居...究究...惡也>라 하여 이 의견을 따랐다.   왜 이랬을까? 표범의 소매 깃을 한 갖옷의 고 씨들  우리의 어른이 있는 데를 을 따르려네(우리의 어른인 ~지가 있는 곳이라네)!  어른의 터가 크지는 않아도(터 어른의 깃발은 우리에게는 없어도) 고씨 어른과(혹은 예전의*본래의 어른과) 이어진다네!  羔裘豹袪 自我人居居 豈無他人 維子之故   <고구羔裘 1> [고구羔裘 2]는 [거거居居를 구구究究로] 받았는데 [구究]는 어쨌거나 위에서 설명한 고씨 세력과 소리가 아주 친근하다.   그래서 말미末尾에 [고故를 호好 hăo 즉 호胡]로 받은 것이다. 여기까지 필자筆者의 해석을 이해하시는 분들은 중토中土 역사적으로 왜 한족漢族이 도읍都邑을 고집스럽게 동쪽에 자리하지 않으려고 했는지?(사실 대극성大棘城*북경北京 등 동방에 도읍都邑을 정한 집단은 대부분 동방족 계열이었다)   어째서 북중국北中國을 제압한 세력들이 서부 그것도 서북부에 기원을 두고 있던 동방계열이었는지?(사실 금金과 요遼 그리고 원元 그리고 청淸도 서북 세력과 손을 잡은 다음부터 딜레마에 빠진 교통로를 여는 작전으로 남부로 후퇴한 한족漢族들을 본격적으로 제압하거나 통일하였다)   조금은 알아차릴 수 있을 것이다. 일곱 벌의 옷이 어찌 없으리오만은 천자가 내리신 옷만 하리오  편하리이다  길하리이다  豈曰無衣七兮 不如子之衣 安且吉兮   <무의無衣 1> 진晉에서 갈려진 곡옥曲沃의 무공無公이 진晉을 무너뜨린 후 주周 희왕僖王에게 뇌물賂物을 바치며 진후晉侯로 봉封해주도록 청하는 심정을 시인詩人이 노래한 것이라고 한다.   하지만 이 시詩의 기본적인 설명구조는 [기豈가 무의無衣]라는 이야기이다.   필자筆者는 분명히 [시경詩經]의 전체에서 지속적 표현방식으로 나오는 [기豈 qĭ*kăi]가 모범적인 동방계 어군語群이라고 강조했다.   그런데 이 노래에서는 노골적으로 [기豈=무의無衣]라고 말한다.   그렇다면 무의無衣는 무엇일까? [죽서기년竹書紀年]에 주周 북방의 여무지융余無之戎이 줄기차게 나타나는데 이들의 실체實體가 [목천자전穆天子傳]에 고스란히 재확인된다.   <권 1>에서 칠택漆澤의 북쪽으로 하수河水의 하백河伯인 하종씨河宗氏가 근거한 곳으로 양우산陽紆山이 나오는데 여기가 무이無夷의 도읍都邑이라 했다(天子舍于漆澤 及西釣于河...天子西征 鶩行 至于陽紆之山 河伯無夷之所都居 是惟河宗氏).   이런 관점에서 과연 [무의無衣]는 어떤 소리를 표현한 것일까?   물론 한족漢族이 표기表記한 글자이다.   필자筆者는 <무이無夷>로 보고 싶다.   [무無 mo]는 훗날 이 지대에서 강력한 힘으로 일어났던 모씨蒙氏들이며 [의衣 yì]는 夷 yí이기 때문이다. 본문本文에 나오는 무의無衣가 [칠七]과 연결되는 까닭도 이들이 칠수漆水의 물이 모인 칠택漆澤과 관련되기 때문이니 정말 정교精巧하게 맞아 떨어진다.   [안安]은 [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서 <안...그치다*머무르다*정하고 앉다.  安...止也 座也>라 했다. 그 깃발은 무이無夷이고 칠수漆水에 있다고 해!  ~이들의 어른으로서 여 씨 아비라네!  씨 어른의 품에 자리를 정하고 머무르면 좋다고 해!  豈曰無衣七兮 不如子之衣 安且吉兮   <무의無衣 1> [무의無衣 2]에서는 [七을 六]으로 받았는데 [육六 liù*lu]은 우리말로 <여余>를 뜻한다.   이 무렵 주周의 남쪽에 같은 계보系譜로 보이는 육혼융陸渾戎 lù*liu의 실체實體가 보이는 걸로 보아서도 알 수 있다. 한 그루 팟배나무 길 가에 비켜섰네!  이보오! 벗님들이여! 나를 찾아주오  진심으로 반기리라 음식상을 올리리라  <유체지두有杕之杜 1> 덕망德望이 높은 임금이 현자賢者를 맞이하려고 하나 오려고 하자 않아 답답한 마음을 노래하였다 한다.    그렇지만 이 시詩는 앞의 <체두杕杜>와 이어진 것이다.   왜 구태여 따로 떼어낸 후 엉뚱한 해석을 하는지?  잘 모르겠다. [서噬 shì와 적適 shì]은 같은 소리를 다른 글자로 표현한 대구對句로서 아래 문장의 전체 흐름을 이끌고 있다.   따라서 [허好 즉 호胡]는 <갈曷 hé 즉 해님>과 좋은 대응對應 구조를 이룬다.   [식食 shí] 역시 <씨>로 묘하게도 이 노래의 후반부後半部에서는 [噬*適*食]이 <씨>라는 한 축軸으로 [好之*食之]가 다른 대응축對應軸으로 운율韻律을 완성하고 있음을 알려준다. 두 땅에 있어도  삶을 어긋나지 않게 이끄는  피발의 어른이라고 해!  우리들의 씨이며 올바른 씨로서 한 가운데에 있는 호씨 어른일세!  해님 같은 씨 어른이네!  有杕之杜 生于道左 彼君子兮 噬肯適我 中心好之 曷飮食之   <유체지두有杕之杜 1>   [유체지두有杕之杜 2]에서 [좌左  ⇨ 주周]로 받은 까닭이 <어른의 마음씨가 골고루 미치다>로 해석되기 때문이다.    [噬肯適我 ⇨ 噬肯來遊]에서 [래來 lái]는 <라羅 luò>와 발음이 비슷함은 물론 우리말로 하면 <내 nài]>로도 소리 나는데 그럴 경우 [내奈 nài*나那 năi]와 같다.   그러므로 <땅*터전*터>로 읽힐 수 있다.   그렇게 본다면 [유遊 yóu] 역시 당唐 지역에 혼재混在하고 있던 여黎*소여기昭余祁의 여무지융余無之戎*유천융兪泉戎*서융西戎인 거유渠臾 등일 것이다. 칡넝쿨은 가시나무를 뒤덮었고 거지풀은 자라서 들을 메우네!  사랑하는 내님은 여기에는 아니계시니 누구하고 살아야 하나?  나 홀로 남았네!  葛生蒙楚 蘞蔓于野 予美亡此 誰與獨處   <갈생葛生 1> 남편이 오랜 세월 전장戰場에 나간 채 돌아오지 않자 아내가 서러워하고 마음아파 하는 모습을 노래하였다 한다.   아무튼 허구헌날 이런 타령 아니면 남녀의 음락淫樂이나 희롱을 비롯해 버림받은 여인네의 탄식 뿐 이다.   정말 이래도 좋을까? 먼저 [갈葛 gé]은 모범적인 동방계 어군語群으로 <해님>이다.   주해자主諧字인 <갈曷 hé>이 <해>로 소리 나는 걸 보면 금방 알 수 있다.   본문에서 [□生□]는 혈통계보血統系譜를 보여주는 [산해경山海經]의 대표적인 표현방식이다.   [염蘞 lián]은 <여>소리 값인데 [산해경山海經]의 기록으로 보면 계보系譜가 신농계神農系인 염제炎帝로 이어져 있다. [1]   신농神農의 출자出自가 서북부이니 기록에서 <험윤獫狁을 험윤玁狁이나 염윤厭狁>으로 부르는 까닭이 이해된다. [1] <해내경海內經> 염제 아내요 적수의 딸 청요가 염거를 낳았다(炎帝之妻 赤水之子 聽訞生炎居).       <대황남경大荒南經> 환두국驩頭國을 세운 사람이 염융炎戎으로 기록되었다(鯀妻士敬 士敬子曰炎融 生驩頭). [만蔓]은 앞서 열거列擧한 시詩 가운데 같은 글자로 나타나는 대목에서 <면신緜臣*면융緜戎*만滿*만曼*민산융岷山戎>의 이름으로 나타나는 걸 이야기했다.   [미美 měi]도 우리말로는 <물가 사람>이란 뜻으로 풀릴 수 있으며 기록을 보아서도 [주미州靡 -왕회해王會解]란 실체實體가 있다. 해님이 모씨와 추씨를 낳으셨으며 들에는 염과 만이 있건만  이곳(당唐 혹은 두杜)은 여와 미가 사라지고 없으니(또는 여의 좋은 삶(生)은 사라지고 없으니 같이 할 누가 있을까?  오직 홀로 머물러 있구나!  葛生蒙楚 蘞蔓于野 予美亡此 誰與獨處   <갈생葛生 1> <갈생葛生 2>은 [몽초蒙楚 ⇨ 몽극蒙棘]라 하여 <극棘 jí> 즉 [어른 ~지]란 사실을 알려준다.   맨 마지막에서도 <처處>를 [식息 xī]으로 바꾸어 <두杜에 외로이 남겨진 씨>라는 점을 강조하고 있다.   이 시詩가 강제로 옮겨진 사람들의 안타까운 마음을 노래한 것이라는 사실은 바로 이어지는 노래에서 극적劇的으로 나타난다. [갈생葛生 4]에서 [夏之日 冬之夜 百歲之後 歸于其居]라 하여 <긴 여름날과 겨울 밤을 지내며 백년 뒤에나 돌아가 그곳에서 살게 되려나!>라고 읊고 있기 때문이다.   [갈생葛生 5]도 마지막 구절句節만 [歸于其室]로 받아 <돌아가서 그(옛) 집에 살게 될까?>라고 노래한다. 감초를 캤다네 사람이 지어서 하는 말을 무턱대고 믿을것인가?  들은 척도 말 것이지 그러려니 하고 말 것이지  없는 말을 지어낸 사람을 믿을게 무었이랴!  采苓采苓 首陽之巓 人之爲言 苟亦無信 舍旃舍旃 苟亦無然 人之爲言 胡得焉   <채령采苓 1> 나라의 임금은 참언讖言을 곧이 듣고 섣불리 결정을 내려서는 안 된다는 걸 노래하였다 한다.   하지만 그렇게 믿기에는 어쩐지 신통치 않다.   제목부터 [큰 호령]이라고 풀려야 하기 때문이다.  [채采 căi]는 우리말로 <크다>이다. 한족漢族은 「듣기 좋은 달콤한 말」에 비유比喩하려고 <도꼬마리*복령 령苓>을 『감초』라고 해석한다.  또한 [爲言]도 내용에 맞추어 <지어낸 말 僞言>이라 설명하였다.   [무無 mó]는 수양산首陽山 지역에서 활동하던 동방계열인 <모씨> 세력을 이야기하고 있다.   만에 하나 [무武 wŭ]를 그렇게 비틀은 표현이라면 역시 우리말 <위*우러르는 사람>을 말하는 모범적인 어휘語彙이다. [산해경山海經] <중차구경中次九經-중차십일경中次十一經]이 그 범위지역으로 보인다.   여기에 민산융岷山戎과 같이 모호貌胡(급총주서汲冢周書)*이락지융伊洛之戎*여융驪戎*육혼융陸渾戎*기종융跂踵戎(죽서기년竹書紀年) 등의 세력들이 넓게 확산되어 있다. [1] [1] <중차구경中次九經> 나타나면 전쟁이 터진다는 시랑(犭+也)狼이란 여우같은 괴수怪獸*장강長江으로 흘러드는 포몽수蒲鸏水  <중차십경中次十經> 외다리에 돼지 꼬리인 기종跂踵 <중차십일경中次十一經> 무수潕水*묘산杳山 <중차사경中次四經> 모산牡山 [사舍 shè]는 <놓아두다*머무르다>이며 [연然 rán]은 <인人 rén>과 발음이 거의 같다.   그래서 『어른』으로 풀어야만이 다시 한번 되풀이하여 뜻을 더하는 [人之爲言]의 <인人>이 자연스럽게 이어받는다. 수양산머리에서 큰 호령이 이네!  큰 호령이!  어른이 말씀을 하시니 적어도 모든 모씨들은 믿고 우러르네!  (씨의) 깃발이 놓인 곳에  깃발들이 머물러 있는 데를  적어도 모든 모씨들은 어른처럼 여기네!  그 어른이 말씀을 내리면 호胡들이 받아들이네!  采苓采苓 首陽之巓 人之爲言 苟亦無信 舍旃舍旃 苟亦無然 人之爲言 胡得焉   <채령采苓 1> [채령采苓 2]의 첫 문구文句에서 [채령采苓 ⇨ 채고采苦 kŭ]로 받았는데 고告 gào로 이해하면 같은 뜻이 되며 [무신無薪 ⇨ 무여無與]도 <무리>라고 풀면 마찬가지이다.   [채령采苓 2]의 [채령采苓 ⇨ 채봉采葑 fēng]도 <봉逢 féng>으로 보아 <크게 만나 모이다>로 [무신無薪 ⇨ 무종無從] 역시 <따르다>로 해석하면 뜻이 달라지지 않는다. 진풍秦風 [진秦]은 원래 감숙성甘肅省 농서隴西의 골짜기 이름이다.   그러므로 진족秦族의 출자出自를 짐작해낼 수 있으며 이 나라가 특별하게 서북의 동방계열들을 많이 포용包容할 수 있었던 배경이 밝혀진다.   한족漢族이 서융西戎이라 하면서 이족異族으로 멸시蔑視하여 보았던 이유이기도 하다. 틀림없이 동방계보東方系譜인 백익(伯益 -백예伯翳)을 선조先祖로 삼고 있으며(그래서 서북 방면의 예사지융翳徙之戎 세력이 많이 흘러 들어갔다) 언덕엔 꽃나무가 있고 습지에는 밤나무가 있네!  군자를 보고 한 자리에서 북을 치고 슬을 뜯었다네!  지금 곧 즐기지 않으면 가는 세월에 늙으리라!  阪有漆 隰有栗 旣見君子 並坐鼓瑟 今者不樂 逝者其耋   <차린車鄰 2> 비자非子의 증손曾孫인 진중秦仲이 진(秦 -감숙성甘肅省 천수현天水縣 부근)에 근거할 때 주周 선왕宣王에게 대부大夫로 봉封함을 받고 지은 노래라 한다.   그 무렵에 주周가?   진晉도 분습汾隰 위쪽엔 엄두도 못할 시기에 감숙성甘肅省까지? 이 무렵 진秦은 물론 역시晉역시 지속적으로 융戎에게 시달렸다.   따라서 [판阪]은 칠수漆水 부근의 산골짜기나 비탈이 맞고 [습隰]은 분수汾水 수계水系인 분습汾隰 지역을 말한다.   그러므로 [율栗 lì]은 <~이>이다.  때문에 시詩의 내용으로 보아  [고鼓 와 슬瑟]을 <북과 거문고>로 보면 영 마땅치가 않다. 차라리 이 지역에 존재하던 실체實體인 [고鼓 gŭ]와 [슬瑟 sè]로 표현된 동방 세력을 <북과 거문고>와 같이 서로 잘 어울리는 무리들로 이중적인 묘사描寫를 하였다고 보는 게 더 매끄럽다.   [슬瑟 sè 즉 서徐 xú]는 <여余>와 통하니 이 집단들이 누구를 이야기하는지?  는 앞서 설명했다.   [좌坐]는 <무릎을 꿇다>는 뜻도 있다. [서逝 shì]는 되풀이 말하지만 <씨>로서 [시경詩經]에 즐겨 등장하며 그렇다면 [기其 qí*jī]도 우리말인 <깃발>을 표현한 것이다. 산골짜기엔 칠치漆齒가 있고 분습汾隰에는 이가 있네!  그 어른을 보면 함께 어울려 무릎을 꿇었다네!  지금은 그렇게 (서로가) 즐겁지 않으니 이 터에는 그 씨들의 깃발만 펄럭이네!  阪有漆 隰有栗 旣見君子 並坐鼓瑟 今者不樂 逝者其耋   <차린車鄰 2> 이런 관점에서 [차린車鄰 2]에 접근해보자!   분명히 [차車 는 씨 어른 차且]를 어지럽힌 것이니 <씨 어른이 이웃에 있네!>로 시제詩題가 풀린다.   [마馬]는 거듭 말하지만 우리말로서는 <크다*큰>이란 뜻으로 자주 쓰인다.   [백百 bó]은 소리로서는 동방계의 관습적인 표현인 <사내*용사勇士 ~보>와 같다.   그러므로 [꼭대기*정수리*이마 전顚]은 <맏이*우두머리>로 풀려져야 한다. 씨 어른이 이웃에 있네! 이웃하고 있네!  크신 우두머리 사내일세!  아직 어른을 만나보진 못했어도 씨 어른의 호령은 쟁쟁하네!  有車鄰鄰  有馬百顚 未見君子 寺人之令   <차린車鄰 2> [차린車鄰 3]은 이제 여러분들도 손쉽게 이해할 수 있을 것이다.   [阪有漆을 판유상阪有桑] [隰有栗을 습유양隰有楊]으로 하여 좀 더 구체적인 세력(상桑 과 양楊)으로 말해주고 있기 때문이다.   [망亡]은 앞의 내용으로 볼 때 소리가 같은 [망罔]으로 볼 수 있겠다. 갈대는 우거지고 이슬은 맺혀 서리가 되니 내 마음의 그 님은 물 건너 살고계시네!  강물을 거슬러 오르면 길은 멀고도 험하고 물길따라 건너면 물 속 한 가운데에서 멎으리!  蒹葭蒼蒼 白露爲霜 所爲伊人 在水一方 遡洄從之 道阻且長 遡游從之 宛在水中央   <겸가蒹葭 1> 강江의 상류上流에 있는 현자賢者를 모시려는 뜻을 노래한다거나 좋아하는 사람에게 가까이 갈 수 없음을 노래한 것이라고도 한다.   아무튼 매우 상징적으로 묘사描寫했다고 결론을 내린 시詩이다.  한족漢族의 인식으로는 잘 이해가 어렵다는 말이다. 이 시詩는 [흥興]의 기법技法을 노골적으로 보여준다.   즉 [갈대 겸蒹과 가葭]를 되풀이하여 그 실체實體가 <갈씨曷氏 가라>이며 [푸를 창蒼]을 겹쳐 이들이 동방계임을 빗대고 있다.   [백로白露 lù]도 <밝게 빛나는 ~루씨>이다.   따라서 서리를 빗댄 [상霜 shuāng]도 우리말로서는 <성님>이다. 다음 구절句節의 [소위所謂]는 <이른바>가 아니다.   아무려면 그 때 그러한 표현이 완성되었을까?  그러므로 [소所 suŏ*소遡 sù]는 <수씨>일 수밖에 없다.   [이인伊人] 역시 <~이의 어른>이au [회洄 huí]는 <환한>이라는 우리말소리이다. [도道 dào]는 모범적인 우리말 <터*터전>이다.   [저阻]는 [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서 <의거依據할*믿을 조>라 하였다.   마지막 구절句節의 [완宛 wăn*yuān]이 산해경山海經의 해석(有女和月母之國 有人名曰(鳥 아래 宛) 北方曰완 -대황동경大荒東經)에 따라 북방 세력을 말하였다면 [1] [수水 shuĭ] 역시 문맥의 흐름으로 보아 <수씨 사내들>로 되어야 한다. [1] [죽서기년竹書紀年]을 보면 제순帝舜 때 원도씨元都氏 yuán-dū*하夏의 제제*저帝杼 시기의 九원九苑 jiŭ-yuán*은殷 문정文丁 때 연경지융燕京之戎 yàn*주周 시대에 연경지융燕京之戎과 구연지융朐衍之戎 qú-yăn로서 지속적인 계보를 이어가고 있는데 특히 원도씨元都氏는 현도씨玄都氏 xuán라고도 표기表記하여 뿌리 소리가 <새-해를 바탕으로 한 훤한>에서 나왔음을 밝혀준다.   재미있는 건 이 노래의 내용을 훑어보면 어느 무렵엔가 동방계열들이 함께 어울려 진秦을 압박하고 있었다는 사실이 밝혀진다는 점이다.   그 시기가 언제였는지? 는 여기에서는 더 깊이 들어가지 않겠다. 갈씨 가라들은 번성하고 밝게 빛나는 ~루씨도 상商의 겨레(혹은 그들의 맏형)였다네!  수(수씨 사내)라고 하는 ~이의 어른도 물가의 한편에 있네!  환한 수씨를 따르며 오래 동안 씨 어른에게 기대면서 살아온 터전일세!  소씨와 어울려 따르면서 완씨(또는 언니)는 수씨의 가운데에 자리 잡고  있네!  蒹葭蒼蒼 白露爲霜 所爲伊人 在水一方 遡洄從之 道阻且長 遡游從之 宛在水中央   <겸가蒹葭 1> [겸가蒹葭 2]에서는 [蒹葭蒼蒼 ⇨ 蒹葭凄凄]로 받아 더욱 분명하게 가라들의 깃발임(처凄 qī)을 알려준다.   [白露未晞]라고 하여 <밝고 환한 ~루씨와 예씨(미未 wèi)>라고 밝혔다.   [道阻且躋]에서 『제躋 jī』는 <어른 ~지>로 직접 받은 것이며 [宛在水中坻]에서는 『中坻 chí』를 <수씨에게도 치우치지 않는 어른인 ~치>라는 소리 값에 맞추어 글자를 골랐다.   [겸가蒹葭 3]는 가장 완성형이다.   [蒹葭蒼蒼 ⇨ 蒹葭采采]로 받아 『채采 căo』즉 한인들이 보기에도 <무척 크고도 큰 세력>으로 인식했다는 걸 알려 준다.   [白露未已 wèi-yĭ]라 하여 예족濊族의 씨칭氏稱이 이씨氏임을 설명하면서 [宛在水中沚]에서 『中沚 zhĭ』를 <수씨에게도 치우치지 않는 어른~지>라는 소리 값에 맞추어 글자를 골랐음을 아예 못박아주고 있기 때문이다. 종남산엔 무엇이 있나?  가래나무와 녹나무  군자가 이르셨으니 비단 옷에 여우 갖옷  검붉은 얼굴빛의 바로 우리 終南何有 有條有梅 君子至止 錦衣狐裘 顔如渥丹 其君也哉   <종남終南 1> 진秦 양공襄公이 서융西戎을 정벌征伐한 공功으로 주周 평왕平王은 기岐의 서쪽을 주어 제후諸侯로 삼았는데 주周의 대부大夫들이 한편으로는 칭송稱頌하고 다른 한편으로 헛된 몸가짐을 하지 말라는 권고를 하는 노래라고 한다. 주목할 부분은 [가래나무와 녹나무 -모전毛傳은 매梅가 남柟의 잘못된 표현이라 했다]이다.   동방족은 [가래나무*녹나무*홰나무*궤樻나무*박달나무*뽕나무*예장나무] 등을 유난히 신수神樹로서 아낀다.   이를 보고 한족漢族들은 동방 세력을 빗대거나 설화적說話的으로 꾸밀 때 즐겨 이런 나무로 표현한다. 즉 가래나무로 표기表記한 [조條]는 분명하게도 주周의 북방에 있는 조융(條戎 -뿌리 소리는 조且*祖이며 이 소리 값이 뒤에 조趙*曹로 진화進化했다)이며 녹나무로 빗댄 매梅 méi는 맥貊 mð를 그렇게 표현한 것이다.  이로보아 이 무렵에 동방계열이 종남終南에까지 육박하고 있음을 알게 해준다.   따라서 [금의錦衣*호구狐裘]는 <훌륭한 ~이 yī들과 커다란 호胡 hú들>로 보아야 문맥文脈이 통한다.   [안여악단顔如渥丹]은 매우 신중을 기해서 풀어야 할 까닭이 있다.   노래 말의 전체를 꿰뚫는 표현기법이 바로 완전한 상호대비相互對比를 이룬 구조이기 때문이다.   즉 [조條와 매梅]를 기본 뼈대로 삼아 <의衣 yī와 호狐 hú*안여顔如 yán-rú와 단丹 dān>이라는 그 무렵 종남산終南山 지대地帶에 모인 동방 세력의 두 축軸을 이야기하고 있다.   따라서 [안여顔如]는 그들 가운데 <언니뻘>로 여겨지던 ~루씨이며 [단丹]은 말 그대로 단계열檀系列 tán이다.   그러므로 [악단渥丹]은 큰 어른으로서 <마음 씀씀이가 살뜰한 단檀의 어르신>이거나 이 지역에 모두 모인 어떤 족단族團을 이야기하는 <악鄂>으로 풀려야 한다.   그러면 다음에 이어지는 [기군其君]은 <바로 그 어르신이거나 어른의 깃발이 되었다>로 이해될 수 있다. 이런 배경과 관련하여 분명하게 인식해야 할 점이 있다.   앞서 말했듯이 연합체를 이룬 어떤 동방계 실체實體라면 아래와 같이 정교하게 그 정체성正體性이 드러나는 걸 보여준다는 사실이다.   즉 역사 기록에서 실제로 활동했던 집단과 이주 잘 들어맞는다는 이야기이다. 󰊱 [조條 tiáo 원 발음은 조且 jū] 조융條戎*습조융隰條戎*조제雕題(죽서기년竹書紀年)*조성趙城*조위지융曹魏之戎*조상지시祖狀之尸(산해경山海經 대황남경大荒南經)*조운국朝雲國(산해경山海經 해내경海內經)*조씨鳥氏라는 염장국鹽長國(산해경山海經 해내경海內經) 󰊲 [매梅 méi]는 매곡昧谷(帝堯 申命和仲居西土曰昧谷)*모호貌胡*맥국貊國*모민국毛民國(산해경山海經 대황북경大荒北經) 󰊳 [의衣 yī] 의거씨義渠氏*이씨里氏(河東之境有赤狄里氏留吁鐸 -용제수필容齊隨筆)*하夏 때 유궁국有窮國의 후예后羿(죽서기년竹書紀年)*이려伊廬와 지이枳已와 흡이闟耳와 섬이纖犂(죽서기년竹書紀年)*예사지융翳徙之戎(죽서기년竹書紀年)*의씨依氏인 모민국毛民國 󰊴 [호狐 hú] 제곡帝嚳 무렵 유회씨有鄶氏(죽서기년竹書紀年)*제순帝舜 때 유호씨有扈氏(죽서기년竹書紀年)*모호貌胡와 시호지융始呼之戎(죽서기년竹書紀年) 󰊵 [안顔 yán] 연경지융燕京之戎(죽서기년竹書紀年)*구연지융胊衍之戎(한서漢書 흉노열전匈奴列傳)*한안韓雁(산해경山海經 해내동경海內東經)*연유延維라는 신인神人(산해경山海經 해내경海內經) 󰊶 [여如 yú*lì*rú] 여씨黎氏*선우씨鮮虞氏(河北眞定中山之境乃鮮虞肥鼓國 -용제수필容齊隨筆)*유우씨留吁氏*로국潞國*육혼융陸渾戎*부루符婁와 리구離丘(죽서기년竹書紀年)*여무지융余無之戎(죽서기년竹書紀年)*유천융兪泉戎*거유渠臾와 십로十盧(왕회해王會解) 󰊷 [악渥 wò] 제순帝舜 때 방악씨方岳氏(죽서기년竹書紀年)*태행산맥太行山脈 줄기에 근거한 이족異族으로 악씨鄂氏 󰊸 [단丹 dān] 단략旦略과 단산융丹山戎(죽서기년竹書紀年)*국릉우천산鞠陵于天山의 신인神人 절단折丹(산해경山海經 대황동경大荒東經) 󰊹 이밖에 [시경詩經]에 자주 등장하는 [비匪*고鼓*양良]와 친밀한 <비인(丕+⻏)人*비고국肥鼓國*천고泉皐*양거楊拒 -용제수필容齊隨筆과 고타姑他 -죽서기년竹書紀年>등이 있다. 노래의 내용으로 보아 이 당시에 종남산終南山을 가운데로 한 지대地帶에서 어떤 정세변화가 있었으며 이로 말미암아 동방계열의 심상치 않은 움직임과 세력들의 뭉침이 있었음을 알려주는 아주 중요한 시詩라고 보여 진다. 종남산에는 무엇이 있을까?  조와 맥이 있네!  그 어른들이 이르러 머무르는 데에는 훌륭한 ~이들과 커다란 호들이 같이 있네!  언니와 같은 ~루씨들에게 살뜰한 마음 씀씀이를 보여주는 단씨 바로 그 어른이시네!(혹은 단씨 바로 그 어른을 위해 깃발이 되었다네!)  終南何有 有條有梅 君子至止 錦衣狐裘 顔如渥丹 其君也哉   <종남終南 1> [종남終南 2]는 [조條*매梅를 기紀*당堂]으로 바꾸었는데 모두 동방적인 관습으로 풀어야만이 이해가 되는 소리글자이다.   <기紀 jì는 ~지이며 집 당堂은 성목으로 우러르는 당수棠樹를 심은 집 즉 사당祠堂이다.   [불의수상黻衣繡裳]은 <~이(衣)들을 이끄는 아비(불黻)로서의 차림새(수상繡裳)를 하고 동방계의 풍습風習대로 하늘에 祭儀를 올리는 정경情景을 묘사描寫한듯하다. [패옥장장佩玉將將]은 필자筆者의 독단적인 견해로서는 <큰 어른의 뒤에 늘어선 마치 늘 허리춤에 찬 보물처럼(佩玉) 아끼던 씨의 어른들(將將)>로 보고 싶다.   이어지는 구절句節은 하늘에 비는 말(壽考不亡)이다. * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2013-03-25 10:10)

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263	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [3]	대수맥	2013/06/19	3110	87
262	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/06/15	3173	93
261	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1] [2]	대수맥	2013/06/07	3340	91
260	[시경-소아]에서드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/05/01	3268	99
259	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 11	대수맥	2013/04/06	3619	139
258	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 10	대수맥	2013/03/30	2983	90
257	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 9 [1]	대수맥	2013/03/23	2960	91
	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 8	대수맥	2013/03/13	2875	99
255	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 7 [1]	대수맥	2013/03/07	2987	97
254	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 6	대수맥	2013/02/24	3109	98
253	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 5	대수맥	2013/02/16	3049	79
252	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 4	대수맥	2013/02/05	3388	114
251	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 3 [1]	대수맥	2013/01/25	3513	108
250	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 2	대수맥	2013/01/11	3464	109
249	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 1	대수맥	2013/01/06	3206	102
248	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 14	대수맥	2013/01/03	3638	99
247	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 13	대수맥	2012/12/29	3140	111
246	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 12	대수맥	2012/12/15	3315	127
245	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 11	대수맥	2012/12/15	3129	117
244	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 10	대수맥	2012/12/09	3087	105
243	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 9	대수맥	2012/12/09	2893	128
242	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 8	대수맥	2012/11/26	3230	145
241	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 7	대수맥	2012/11/26	3148	103
240	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 6	대수맥	2012/11/20	3172	95
239	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5	대수맥	2012/11/20	3471	155
238	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4	대수맥	2012/11/15	3372	87
237	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 3	대수맥	2012/11/15	3124	153
236	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2 [1]	대수맥	2012/11/12	3338	136
235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
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233	[앵무새 죽이기] 삼국대륙설의 출발점...반론 [4]	대수맥	2012/08/13	3773	136
232	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [4] [1]	대수맥	2012/08/08	3959	161
231	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [3]	대수맥	2012/08/08	3433	163
230	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]	대수맥	2012/08/08	3111	123
229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
227	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]	대수맥	2012/08/01	3738	97
226	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]	대수맥	2012/08/01	3519	89
225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
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214	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]	대수맥	2012/03/03	3129	97
213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
211	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [1]	대수맥	2012/02/20	3152	93
210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
208	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]	대수맥	2012/02/09	3928	105
207	현수환님의 동예관련 요청글에 대한 답변입니다.	대수맥	2012/01/23	3000	142
206	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [4]	대수맥	2012/01/14	3639	102
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181	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [2]	대수맥	2011/07/28	3806	104
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179	자주광원님의 열성적인 노력에 존경을 표하며 한 마디 올립니다. [3]	대수맥	2011/07/22	3427	118
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173	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [2]	대수맥	2011/06/23	3731	171
172	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [1]	대수맥	2011/06/23	4180	127
171	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [3] [1]	대수맥	2011/06/05	5119	139
170	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/05	6180	146
169	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/05	6165	156
168	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [3]	대수맥	2011/06/03	4724	184
167	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/03	4471	144
166	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/03	5938	108
165	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[3]	대수맥	2011/04/11	4304	143
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163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
123	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]	대수맥	2010/08/19	3985	189
122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
54	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [3]	대수맥	2009/09/25	3803	121
53	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/09/25	3921	134
52	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2009/09/25	4083	124
51	초록불이 천천히 움직이는 군요. [4]	대수맥	2009/09/21	5313	157
50	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [3] [5]	대수맥	2009/09/18	3951	104
49	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [2]	대수맥	2009/09/18	4059	130
48	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [1]	대수맥	2009/09/18	4449	120
47	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]	대수맥	2009/09/09	3596	98
46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
29	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]	대수맥	2009/07/12	4847	123
28	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [2]	대수맥	2009/07/12	3871	139
27	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [1]	대수맥	2009/07/12	4356	152
26	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3702	95
25	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[3]	대수맥	2009/06/13	3880	100
24	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[2]	대수맥	2009/06/13	3933	185
23	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[1] [1]	대수맥	2009/06/13	4513	112
22	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4223	94
21	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [2]	대수맥	2009/05/02	4301	89
20	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [1]	대수맥	2009/05/02	4078	102
19	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [3] [2]	대수맥	2009/04/23	4451	102
18	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]	대수맥	2009/04/23	4637	142
17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
10	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]	대수맥	2009/03/07	4449	87
9	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4]	대수맥	2009/03/07	4920	115
8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
5	[앵무새죽이기] 이병도의 신수 국사대관의 친일사대모화관	대수맥	2009/02/18	4064	131
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